Volosinov, Marxism and the Philosophy of Language (Harvard 1986 (1929))

“addressivity” (ou réponsivité):

« The word is oriented toward an addresse »  85

Source: www.audiencemattersmedia.com

Bon article au sujet du livre de Volosinov:
http://www.cairn.info/revue-langages-2011-2-page-83.htm)

Sources d’inspiration pour l’étude de la réception

La notion de « réception » nous arrive par plusieurs voies, toutes assez récentes

Théories littéraires

Hans-Robert Jauss et Wolfgang Iser (École de Constance)

• Allemagne à la fin des années 1960
• La notion de « reader-response »
• Critique de l’accent traditionnel mis sur l’auteur ou le producteur

Les lecteurs ne sont pas passifs, la signification se crée entre texte et lecteur, qui a ses propres expériences et bagages culturels

Jauss sur l’idée du “horizon d’attentes” (Erwartungshorizont)

Source: www.audiencemattersmedia.com

Théories sémiotiques

Souvent associé avec l’écrivain et sémiologue français Roland Barthes, qui commence avec l’analyse symbolique de la société occidentale en essayant de démystifier l’idéologie du langage.

Barthes: “« Le statut de la bourgeoisie est particulier, historique : l’homme qu’elle représente sera universel, éternel” (1957: 250)

Selon Barthes, la stratégie de la classe bourgeoise est d’imposer sa vision, tout en ignorant son statut de classe sociale.  Voir la liste de mythes occidentaux discutés par Barthes:

http://fr.wikipedia.org/wiki/Mythologies
(Sur le vin rouge, le catch, le cerveau d’Einstein)

Pour Barthes la lecture n’est pas uniquement avec des textes mais avec des images.  En plus il ne s’agit pas d’un acte passif ou parasitique, mais constitue une forme de travail, même si ce travail n’est pas toujours conscient (“jouissance” ou perte de soi dans la lecture du texte)

L’écrivain et sémioticien Umberto Eco (1965) utilise le terme « décodage aberrante » pour décrire un décodage qui utilise des codes différents que ceux voulus par l’auteur.

Texte « fermé » vs. texte « ouvert » (Eco 1981)

Cultural Studies

Le sociologue Stuart Hall et les « moments » du codage et du décodage :           

• le moment du codage: ‘the institutional practices and organizational conditions and practices of production’ (Corner 1983, 266);
• le moment du texte: ‘the… symbolic construction, arrangement and perhaps performance… The form and content of what is published or broadcast’ (ibid., 267);
• le moment du décodage: ‘the moment of reception [or] consumption… by… the reader/hearer/viewer’ which is regarded by most theorists as ‘closer to a form of “construction”‘ than to ‘the passivity… suggested by the term “reception”‘ (ibid.).

Exemple :  Janice Radway, Reading the Romance (1984)

Radway emphasizes the idea of a happy, satisfying ending as well as the struggle of the heroine, who often, if not always, lives in a state of weakness in a patriarchal society. While this might seem demeaning to women, Radway explains that “By picturing the heroine in relative positions of weakness, romances are not necessarily endorsing her situation, but examining an all-too-common state of affairs in order to display possible strategies for coping with it,”[4] The love story of a romance novel does not constitute the entirety of the novel. Instead the heroine’s journey from losing her social identity to gaining her identity through her ability to nurture the hero is the real focus of the successful romance novel.

http://en.wikipedia.org/wiki/Reading_the_Romance

L’anthropologie des médias

Excellente bibliographie de l’ethnographie de la réception :

http://docs.google.com/View?docid=dxm64w9_87cttqkphm

Beaucoup de recherche sur la réception se fait dans le domaine de l’anthropologie des médias :

Lila Abu-Lughod sur l’ethnographie de la télévision:

“I would like to argue something else here: that we are only beginning to find the right point of entry for the ethnographic work – in the field and in our studies – that it would take to draw out the significance of television’s existence as a ubiquitous presence in the lives and imaginaries of people in the contemporary world. In a recent review of some studies of “resistance,” Sherry Ortner diagnosed their weaknesses as being caused by “ethnographic refusal.” This strikes tile as all apt diagnosis for media studies as well. If there is one theme that has dominated the study of media, especially television, in the last two decades, it is resistance. And if there is one thing that can be said about these studies, it is that despite their considerable theoretical sophistication they are ethnographically thin.(7)”

“Al-’Assal’s feminism, like tier progressive politics, is part of a public discourse of reform and uplift whose contours can be traced to colonial and anticolonial nationalist efforts to transform Egypt into a modern place. Tempered by ethnography and broad sympathy in al-’Assal’s case, this general attitude of knowing what is good for “society” (seen as an object to be manipulated by one’s expertise) underlies the work of many of the writers of television serials, just its it shapes the myriad projects of reform, from schooling to public health plans, in which villagers find themselves involved. In places like Egypt and India, television is the main instrument for the transmission of both expertise and these public narratives of the state and the urban middle classes.(31)”

http://www.columbia.edu/cu/anthropology/fac-bios/abu-lughod/faculty.html

Dorothea Schulz : femmes, culture populaire, médias, Mali

http://www.ethnologie.uni-koeln.de/mitarbeiter/schulz.shtml

À travers ces médias, les gens se mettent à parler des choses de la société et de la culture, un extrait du texte de Schulz :

Chana est une de ces femmes qui cherchent à contrôler leur mari. Regardez comment elle traite son père! Elle ne connait pas la honte! C’est tout le temps comme ça ! De nos jours, en ville, les femmes pensent qu’elles peuvent faire tout ce qui leur plait et qu’elles peuvent se débrouiller sans un homme. Mais, cela ne leur apporte que du malheur. Et, quand elles seront vieilles, elles seront seules. Après tout, qui s’occupera de Chana si elle n’a pas d’enfant pour lui venir en aide dans sa vieillesse.

Hé, hé, non, vous êtes trop dure avec elle, objecte Oumou, une amie venue lui rendre visite. C’est seulement parce que Chana ne peut pas oublier son vrai amour. Qu’y a t-il de mal à ça ? Regardez la! Elle est belle, elle a de l’argent, il y a beaucoup d’hommes qui lui courent après. Mais elle, elle pense à un seul homme. Est-ce que cela ne nous arrive pas souvent ? On ne peut rien faire contre ses sentiments et pour certaines, quand elles sont vraiment amoureuses, c’est comme ça qu’elles sont. Elles ne peuvent agir différemment. Une femme peut être mariée à un homme, mais dans son cœur, elle restera pour toujours attachée à l’homme qu’elle a aimé dans sa jeunesse et qu’elle n’a pu épouser parce que ses parents avaient déjà choisi quelqu’un d’autre.

Approches méthodologiques:

“Key symbols” (Ortner, Geertz et autres)

Analyse de discours

Plusieurs éléments pour faire l’analyse du discours d’un produit culturel.

• Mots clés
• Symboles
• Métaphores
• Allégories
• Jugements de valeur

Ethnographie de la réception

L’analyse ethnographique des produits culturels est à la fois un objet et une démarche, extrait du texte de Yoka et White :

L’utilisation des « supports » … :

J’avais un élément principal qui me motivait dans l’organisation des focus ici à Montréal :  les supports.  Par supports je veux dire supports textuels (les textes de chanson en forme de recueil avec un formatage qui permettait l’impression et la photocopie d’au moins 4 ou 5 copies du recueil, puisque les gens peuvent partager), supports audio (la collection fantastique des moyennes de moyennes compilées par notre cher ami Bukasa ici à Montréal, ami d’enfance de Manda Tchebwa, que j’avais envoyés en format MP3 à Kinshasa par DHL), et dans certains cas supports vidéos (l’utilisation des clips vidéos par exemple).

Pourquoi ces supports ?  Non seulement pour mettre l’ambiance [dans l’entrevue] mais aussi parce que mon expérience démontre que les gens se sentent plus à l’aise pour parler si leur regard est déplacé ou filtré par un objet tierce.  Je vous donne un exemple :  il est plus facile de commencer à parler de l’inégalité sociale si on commence avec le texte « Feux de l’amour ».

La présence de ces supports permettent les gens de s’exprimer en prenant un perspectif moins personnel et plus social.  Doudou et Serge ont tous les deux ont commenté sur l’efficacité d’avoir ce genre d’outils pour canaliser l’attention des participants et c’est un élément qui me tient à cœur pour avoir des bons résultats.

Malgré la nature délibérée de ces explications, la présence des « supports » dans les entrevues de groupe à Kinshasa a posé des problèmes à plusieurs niveaux.  D’abord, et principalement, l’utilisation des supports a été imposée de l’extérieur, le résultat d’une décision unilatérale de l’équipe de Montréal, sans un véritable processus de consultation et sans démonstration de leur efficacité.  Deuxième, certaines techniques de recherche (surtout les exercices avec les textes de chanson et l’exercice de dessiner l’histoire de la scène musicale) créaient des malaises pendant les entrevues, probablement parce qu’il s’agit des techniques peu connues au Congo (communication personnelle, Diyongo).

Ethnographie de l’écoute

Le projet de recherche Ethnographie de l’écoute s’est divisé en trois étapes: questionnaires individuels, entrevues de groupe et analyse de données.

Moments clés et obstacles

La représentativité

L’intérêt pour le point de vue d’expert

                        La participation des femmes

L’administration d’un sondage

Travailler à distance