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- Culture
- Populisme
- Préjugés
- Populaire (“mainstream”)
- Pop
Jouer avec les mots c’est un jeu sérieux…
Gadamer: “You have to listen to words. I have often told my students that they must develop an ear for the implications of the words they use.” (“Culture and Media”)
La démarche “keywords” de Raymond Williams (pour en savoir plus cliquez ici: http://criticalworld.net/the-life-of-raymond-williams/
Raymond Williams
Qu’est-ce que c’est que la culture?
D’abord il faut distinguer entre culture 1 et culture 2
- 1: Humanities (civilisation, cultivation, arts: la définition en littérature)
- « il a beaucoup de culture »
- 2: Social sciences(valeurs, croyances, pratiques : la définition anthropologie
- « c’est culturel »
La culture populaire est si complexe parce qu’elle se trouve à l’intersection de ses deux usages (elle prend souvent une forme matérielle comme les arts et elle exprime l’identité d’une population)
« Culture is ordinary », pourquoi il insiste autant là-dessus?
- pour ramener le « high culture » vers le bas,
- tenir en tension culture 1 (« arts and éducation ») et culture 2 (« common meanings »)
Pour Williams, lui-même issu d’un milieu modeste, il existe une culture de la classe ouvrière (“there is a distinct working class way of life”, p. 15)
Ce constat sera à la base d’un nouveau champs de recherche sur la culture populaire, “Cultural Studies” en commençant par deux textes très importants de la sociologie britannique influencée par le marxisme culturel de Williams:
Paul Willis Learning to Labor et Dick Hebdige Subculture
Malgré l’aura qui entoure cet homme de lettre, Williams avait une sensibilité très terre à terre
« For one thing I knew this : at home we were glad of the Industrial Revolution, and of its conséquent social and political changes… »
« Any account of our culture which explicitly or implicitly denies the value of an industrial society is really irrelevant; not in a million years would you make us give up this power. » 17
And meanwhile on the other side of the channel…
Jean-Claude Passeron, “Quel regard sur le populaire”
Pas de discussion réellement de la culture pop, ou même de la culture expressive, mais beaucoup sur les dynamiques entre les élites et les classes « défavorisés ».
Passeron regarde l’approche de la sociologie du marxisme culturel en Angleterre:
- « Nous avons été frappés par cette approche très différente de la nôtre…Hoggart, avec sa méthode, dans les formes narratives d’une relation ethnographique, faisait le bilan, dans tous les compartiments de la vie quotidienne, de la mémoire et de la transmission, du rapport au futur, des sentiments, des sensations, des lieux, le bilan d’une culture populaire en son assise urbaine… » 11
- « Nous découvrions avec Hoggart qu’il existait en Angleterre une culture populaire urbaine, ouvrière, coupée depuis plus longtemps qu’en France de ses origines rurales. » 11-12
“Free Cinema”(mouvement de cinéma populiste en Angleterre)
“Most of the films deliberately omitted narration. The film-makers shared a determination to focus on ordinary, largely working-class British subjects. They felt these people had been overlooked by the middle-class-dominated British film industry of the time, displaying a rare sympathy and respect, and a self-consciously poetic style.” (source: Wikipedia)
D’autres exemples:
- Karel Reisz « We Are The Lambeth Boys » (1959)
http://www.youtube.com/watch?v=NVaU8Sr_qXk
- Lindsey Anderson « Everyday But Christmas » (1957)
http://www.youtube.com/watch?v=wlsf6UqpkTY&feature=related - Robert Vas, « Refuge England » (1959)
http://www.youtube.com/watch?v=nuXQtatxNpE&feature=related
Passeron (ensemble avec son collègue Grignon) monte une critique de la pensée populiste dans les sciences humaines. Il fait la distinction entre deux visions de la culture populaire, tous les deux de gauche et problématiques, mais pour des raisons différentes
Populisme :
glorification du « peuple », considéré comme la promesse de l’avenir, capacité de ré-humaniser le système mécanisé et deshumanisé de la modernité
(La liberté guidant le peuple – Par Eugène Delacroix – 1830)
Misérabilisme :
critique de la culture populaire comme aliénation, personnes qui appartiennent au « prolétariat » sont victimes de la dépossession et l’exploitation, dupés par le système de production capitaliste
« À l’inverse de la littérature populiste, la littérature misérabiliste passe son temps à décrire les lieux et les moments où il n’y a plus d’autonomie, où la puissance matérielle va toujours à plus de puissance symbolique… »
Le philosophe français Jacques Rancière critique Pierre Bourdieu, qu’il qualifie de “roi sociologue” (voir Le philosophe et ses pauvres).
How can you talk about “the misery of the world” and use that kind of language?
Préjugés des intellectuels (mépris envers les classes ouvrières)
L’inconfort des intellectuels vis-à-vis de la culture ouvrière, selon Passeron, serait dû, en partie, au sentiment de l’intellectuel par rapport aux changements sociaux qui, en valorisant la culture des classes ouvrières, lui donne l’impression que sa culture à lui (« high culture », culture des élites) perd sa légitimité ou devient à quelque part menacé, ce qui mène à un « profond mépris pour l’inculture des masses » :
Qui regardait Les Bougon? Pourquoi?
Les Bougon sont des héros ou des incultes?
BOBOS labrèche
Est-ce que les classes sociales existent au Québec?
Mathieu Bock-Côté: Message à la CLASSE
“La Classe dit : nous sommes le peuple. Je réponds : non, vous n’êtes pas le peuple. Vous êtes une organisation militante située à gauche de la gauche, une organisation très radicale, qui représente ses membres, mais pas au-delà (et encore là, il faudrait voir si le fonctionnement très problématique de ce qu’on appelle la «démocratie étudiante» ne donne pas à la Classe plus de membres qu’elle n’en a réellement). Vous dites que le parlement ne représente pas vraiment le peuple. Et vous, d’où vient votre prétention à être le peuple ? Il y a bien des limites à dire n’importe quoi.”
http://blogues.journaldemontreal.com/bock-cote/general/message-a-la-classe-non-vous-netes-pas-le-peuple/
Exercices:
1) Quelle est la définition du populaire utilisé dans ce texte?
“Il faut se demander pour comprendre la culture populaire, ce qu’est la culture populaire pour Fabian, il s’agit de la musique, de l’artisanat traditionnel, etc. Pour l’africaniste Karin Barber, il faut faire la distinction entre la culture traditionnelle (artisanat, la musique trad, la danse…), la culture de l’élite (musique classique, la littérature) et la culture populaire (Readings in African Popular Culture, Indiana, 1997). Quoi faire rentrer dans quelle catégorie? Pour moi, tout fait partie de la culture populaire puisque tout appartient à la population qui est le producteur de la culture.”
2) Répondre à cette question:
“Dans votre partie du cours vous aviez dit que la culture “pop” N’EST PAS une culture populaire au sens de folklore. Vous aviez dit que le folklore est la “vraie expression du peuple” n’est-ce pas?
3) Quelle est la différence entre “populaire” et “pop”?